申泰芝（687年—762年），字广祥，号白云居士，河南洛阳人。在道教典籍与湖湘方志中，他被塑造为与唐玄宗同庚、受赐“大国师”、授杨贵妃秘箓、悬壶济世的仙道形象；而《旧唐书》等正史及《大明一统名胜志》等方志中，则有“妖人申泰芝用左道媚李辅国，擢谏议大夫……坐诬妄不道诛”的严厉记载。本文立足于正史、方志、田野遗迹与民间传说的多源交叉验证，考辨其籍贯、修道、入京、政治漩涡及身后影响，力图呈现一个客观公允的历史形象。
关于申泰芝结局的说明
申泰芝的历史形象在史料中存在两种截然不同的记载：正史记载其晚年“以左道事李辅国”被擢为谏议大夫，后“以赃徙死”或“坐妖妄不道诛”；而明清方志与道教典籍则记载其修道济世、悬壶救民、被历代官方追封，百姓尊为“大洛菩萨”，庙祀千年不绝。
上述分歧的成因颇为复杂。正史记载出自《旧唐书·吕𬤇传》与《新唐书·严郢传》，相关记述来源于吕𬤇、严郢等朝堂重臣，其中严郢与申泰芝存在明显立场冲突（严郢曾极力主张追究其罪责），这一来源本身带有当事人立场；而明清方志《宝庆府志》在编订时实际将“终以赃死”与“白昼冲举”两种说法同时收录，并未完全否定某一方。所谓“妖人”与“仙翁”的双重形象，反映的或许是同一个人在不同层面、不同时期、不同视角下的复杂面貌，不必将二者相互否定。
一、家世与早年：洛阳望族，南迁邵州（687年—约707年）
申泰芝的记载最早见于明代《大明一统名胜志》“宝庆府志胜”卷：“按仙翁名泰芝，字广祥，洛阳人，以则天垂拱二年（686年）生……县界大余湖山及武冈州之云山，皆其迹也。”清康熙《宝庆府志》亦有同样记载。关于其出生年份，有垂拱二年（686年）与三年（687年）两种说法，本文取687年说。值得注意的是，《大明一统名胜志》在肯定其仙迹的同时，也收录了《唐书》中关于“妖人申泰芝”的记载，体现了该志兼收正史批评与道门仙话的体例。
据方志记载，申泰芝系周朝申伯之后，先世居洛阳。幼年（0—13岁）居洛阳。因家庭变迁，其父母携子迁至宝庆府（今邵阳市）前进山下的岩洞中居住，时申泰芝约13岁（约700年）。后人将此洞命名为“洛阳仙洞”，明清列为“宝庆十二景”之一。现邵阳市双清区仍存“洛阳洞”地名及洛阳洞小学、洛阳洞路。其母杨氏“梦吞云芝”有娠而生，故取名泰芝。民间传说谓其与唐玄宗同年同月同日生，“天降两星于人间”，此为正史所不载的道教仙化叙事。
申泰芝自幼敏而好学，通晓六经，“戒色欲，断荤腥”。其父亡故时，申泰芝约20岁（约707年），此后他“无心于世”，辞亲远游，云游至南岳衡山“访神仙之事”。
二、南岳遇仙与佘湖山潜修：悬壶济世四十年（约707年—738年）
据道教典籍《云阜山申仙翁传》及《体道通鉴》等记载，申泰芝约20岁后登南岳衡山，在祝融峰“一夕于祝融顶遇真人，传金丹火龙之术，归而炼丹云山之北”。此后辗转至小云山（今佘湖山一带）修道，择莲荷山立丹灶，依诀炼丹，“丹成而道悟，遂能乘虚御风，隐显出入”。
从约20岁至51岁（约707—738年），申泰芝在佘湖山、莲荷山一带潜心修道四十余年。其间采药炼丹，为百姓治病救难，深得当地民众爱戴。至今湖南邵东、新邵一带仍流传“大洛菩萨”的称呼——佘湖山云霖寺正殿供奉申真人（申泰芝）、杨真人（申泰芝的舅舅）、李真人（申泰芝的女婿）。清人朱荪《秋后登大佘湖山》诗中亦有“石榻丹炉认不差”之咏，指其炼丹遗迹。
三、应诏入京与玄宗教主：宫廷十年（738年—748年）
开元二十六年（738年），申泰芝51岁，迎来人生转折。据《云阜山申仙翁传》记载，唐玄宗“梦一神人告朕云：湖南云山之北，邵陵之地，有申姓道人，号曰白云居士，以炼丹成而悟道。若礼之，可为国师”，遂遣使寻访召其入长安。申泰芝应诏至京，言论契合，玄宗称其为“仙翁”，赐号“大国师”，敕住玄真观（一说元真观），出入禁廷，主领玄教。
在京十年间，申泰芝以道术服务于宫廷。开元二十七年（739年）中秋（52岁），与叶静能天师以幻术助玄宗“神游月宫”。天宝元年（742年），奉玄宗之命前往岭南罗浮山祈雨。此行不仅以道术求雨，更兼为朝廷搜求祥瑞——据王维《贺古乐器表》所载，申泰芝在岭南期间奏称发现古乐器，其描述虽有祥瑞色彩，却真实反映了他在玄宗朝所受的信任与倚重。该表文收录于《王右丞集》及《全唐文》，是研究申泰芝与文人士大夫交往的重要文献。天宝三年（744年），申泰芝于宫中为杨贵妃传授道教秘箓。这些事迹在道教典籍中有详载，正史中则未见记录。天宝七年（748年），61岁的申泰芝上表乞归故里，玄宗赐法衣一袭，御书“云霖祠庭”匾额，敕令地方官修缮其居所，礼送还山。据《邵阳县志》记载，此匾存世近一千三百年，现邵东大佘湖山云霖寺仍存相关遗迹。
关于匾额的题写者，史料存在分歧：康熙《宝庆府志》记为唐肃宗御书，而《邵阳县志》等记为唐玄宗，两说并存，属版本差异。
四、政治漩涡：肃宗朝从“仙翁”到“妖人”的转折（758年—762年）
安史之乱后，唐玄宗退位，太子李亨即位为唐肃宗。这一政治变局彻底改变了申泰芝的命运。
肃宗即位之初，湖湘及江西地区的方志中记载了一则瑞应：南昌西山出现瑞气，申泰芝借此上奏，为肃宗的正统地位提供天命支持。据明清方志（如《湖广通志》等）所述，此瑞气被视为大唐中兴之兆，申泰芝以方外之身参与这一政治祥瑞的构建，客观上对稳定肃宗初年的人心与皇位起到了积极作用。尽管此事不见于正史，但在地方叙事中广为流传，反映了民间对申泰芝“护国”形象的塑造，也暗示他在肃宗朝初期曾以道术介入中枢政治。
然而，据《旧唐书》及《宝庆府志》记载，肃宗乾元年间（758—760年），申泰芝受到大宦官李辅国的赏识与重用。李辅国权倾朝野，掌控禁军，申泰芝凭借道术与李辅国的推荐，“被擢为谏议大夫”，并受命统领邵、道二州之间的军事防务。需要指出的是，李辅国本身争议极大，申泰芝与之牵连而受到正史严词记载，在很大程度上受制于“株连型”历史书写。
据《旧唐书》及清代《重纂福建通志》记载，申泰芝在此期间“纳群蛮金帛，赏以绯紫之服，出褚中诏书赐衣示之”，“群蛮怵于赏而财不足，更为剽掠，吏不敢制”，邵、道之间“咸扰动不宁”。这一事件的性质在史料中存在分歧：站在申泰芝一方看，他可能是在为朝廷“笼络蛮族、安边固疆”，赏赐官服与诏书本就是朝廷授权；而站在地方官庞承鼎一方看，则是“纳贿贪污、以权谋私”。《旧唐书》的记载出自吕𬤇、严郢派系（严郢与申泰芝存在直接冲突），其政治立场应予以充分考虑。
潭州刺史兼湖南都防御使庞承鼎嫉恨申泰芝，趁其路过潭州之机，将其捆绑付吏，弹劾贪污赃款，并搜得“左道谶记”等物。然而李辅国矫诏追申泰芝还京，申泰芝被召见后反诬庞承鼎陷害无辜。肃宗令江陵尹吕𬤇按罪，判官严郢极力主张追究申泰芝之罪，然“帝不省”，赐庞承鼎死，流严郢于建州。此后，申泰芝终以赃罪被处死（一说坐妖妄不道诛）。
需要指出的是，《新唐书·严郢传》与《旧唐书·吕𬤇传》均出自宋代官修，距肃宗朝已逾二百年。严郢本人最终因“挟宰相报仇”被贬官（见《新唐书·严郢传》末尾），其个人品行亦留下道德污点，这为我们审慎看待其对申泰芝的指控提供了新的视角。
申泰芝最终于宝应元年（762年）四月被赐死，详见下文。
五、卒年考辨：正史与道藏的双重记载
关于申泰芝的结局与卒年，史料呈现“正史伏诛”与“道藏尸解”的双重叙事：
正史记载：宝应元年赐死，享年76岁。 《旧唐书·后妃传》明确记载：宝应元年（762年）四月，肃宗病危，张皇后谋立越王李系，事败。肃宗崩后，太子监国，“诛马英俊，女道士许灵素配流，山人申太芝赐死”。此处的“山人申太芝”即申泰芝。这是正史直接给出的卒年证据，确认其卒于762年，享年76岁。此外，《旧唐书·吕𬤇传》载“后泰芝终以赃徙死”，《新唐书·严郢传》载“后坐妖妄不道诛”，均指其因贪赃等罪被处死，与《后妃传》所载为同一事件的不同侧面。清代《宝庆府志》同时收录了“终以赃死”与“白昼冲举”两种说法。
道教文献：尸解冲举（755年）。 《云阜山申仙翁传》载申泰芝“以天宝十四载八月十三日，于云山观冲举”，即天宝十四年（755年）八月十三日飞升，享年69岁，时玄宗尚未退位。清《历代神仙谱》等文献沿此说，并记玄宗敕令郡守塑像于佘湖山云霖祠庭。此说在道教信仰体系内流传甚广，但与正史所载相差七年，属于道教仙化叙事，而非历史实录。
两说相差七年，反映了历史叙事与道教仙化叙事之间的张力。本文以正史《旧唐书》为准，确定申泰芝生于687年，卒于762年，享年76岁。
六、身后影响：官方封号、朝廷祭祀与民间崇拜
申泰芝死后，在官方、道门与民间呈现出多重接受形态。
官方封号与祭祀：据《道教文化中心数据库》及《邵阳县志》记载，宋徽宗时期追封申泰芝为“妙寂灵修真人”或“元妙灵修真人”；南宋时期又加封“太阴妙灵神君”。朝廷令邵州为其建庙，岁时祭祀。因申泰芝隐居修炼的佘湖山（今邵东佘田桥镇）距州治甚远，“为便于祭祀，遂在州城附近另建一祠，称佘湖庙，所在之山遂名小佘湖山”。于是湖南便有了两座佘湖山——邵东大佘湖山与邵阳小佘湖山。小佘湖山山顶现存毗卢阁、雷祖岩等遗迹。
民间崇拜：在湖湘民间，申泰芝被百姓尊为“大洛菩萨”，受香火数百年。清道光《宝庆府志》称佘湖山为“邵阳道教的发源地”，至今云霖寺正殿仍供奉申、杨、李三位真人塑像。
田野遗迹：邵阳市双清区的“洛阳仙洞”为申泰芝早年居所遗址，洞口曾有炼丹鼎、灶法坛等遗迹。明宝庆知府谢省《洛阳洞》诗有“丹鼎何人知岁月，洞门长日锁烟霞”之句，明参政车大任诗中亦言“门连丹灶寂，坛共白云平”。邵东大佘湖山现存“飞来石”、炼丹石灶磨等遗迹，与方志中申泰芝修道炼丹的记述相互印证。
附录：核心史料出处一览
1. 籍贯洛阳、垂拱年间生 → 《大明一统名胜志》《宝庆府志》（方志，可信度较高）
2. 南迁邵州、居洛阳洞 → 《宝庆府志》+洛阳洞遗址（方志+实物，可信度很高）
3. 南岳遇真人、授丹法 → 《云阜山申仙翁传》《体道通鉴》（道教仙传，传说）
4. 佘湖山修道四十年、悬壶济世 → 清人诗文+莲荷山石灶磨（诗词+实物，可信度很高）
5. 应诏入京、玄宗赐号“大国师” → 《云阜山申仙翁传》《历代神仙谱》+方志（道藏+方志，可信度较高）6. 神游月宫、授妃秘箓 → 《云阜山申仙翁传》《历代神仙谱》（道教仙传，传说）7. 罗浮山祈雨 → 王维《贺古乐器表》（文人文集，可信度较高）8. 献岭南古乐器 → 王维《贺古乐器表》《湖广通志》（文集+方志，可信度较高）9. 南昌西山瑞气助肃宗 → 《湖广通志》等明清方志（方志+传说，正史不载）10. 御书“云霖祠庭” → 康熙《宝庆府志》与《邵阳县志》记载不同（方志，两说并存）11. 左道事李辅国、以赃诛 → 《旧唐书》《新唐书》《大明一统名胜志》（正史+方志，可信度很高，注意立场）12. 卒于宝应元年（762年）赐死 → 《旧唐书·后妃传》（正史，可信度很高）13. 道教“冲举”之说（755年） → 《云阜山申仙翁传》《历代神仙谱》（道教仙传，传说）14. 宋代追封真人 → 《邵阳县志》《道教文化中心数据库》（方志+道藏研究，可信度较高）15. 邵州建庙、大小佘湖山形成 → 《湖南通志》《邵阳县志》（方志，可信度很高）16. 民间尊为“大洛菩萨” → 田野调查+民间传说（信仰遗存，可信度较高）17. 明人题咏炼丹遗迹 → 谢省、车大任诗（诗文+田野，可信度很高）
主要参考文献
1. 《旧唐书·吕𬤇传》
2. 《旧唐书·后妃传》
3. 《新唐书·严郢传》
4. 《大明一统名胜志·宝庆府志胜》（明刊本）
5. 康熙《宝庆府志》（清·梁碧海主编）
6. 《邵阳县志》（民国初年）
7. 《湖南通志》卷二十
8. 《湖广通志》（清刊本）
9. 《云阜山申仙翁传》（元·佚名，见《正统道藏》）
10. 《历代神仙谱》（清·佚名）
11. 《历世真仙体道通鉴》
12. 王维《贺古乐器表》（《王右丞集》/《全唐文》）
13. 道光《宝庆府志》（清·黄宅中修）
14. 胡孚琛主编：《中华道教大辞典》，1995年
15. 谢省《洛阳洞》诗、车大任诗
16. 《重纂福建通志》（清·孙尔准纂修）
申建军
2026年6月3日
